Para anunciarlos me hicieron una entrevista que también se puede leer en digital.

Carmen Ibarlucea, narradora oral y escritora

«Intento mostrar la gran capacidad del ser humano para salir adelante»

Todos los relatos están basados en experiencias vitales. Estos serán los títulos: ‘La boda’, ‘Las mallas de ballet’, ‘Un rayo de sol’, ‘ADN mitocondrial’, ‘Úrsulas’, ‘Un perro en el balcón’, ‘Li Shiyuan’, ‘Primer recuerdo’ y ‘La prótesis voladora’.

Carmen Ibarlucea Paredes llegó a España en 1971. Viajó junto a sus padres desde Chile, el país en el que nació. Primero a Asturias y luego a Madrid hasta que acabó en Extremadura por casualidad, con el inicio de siglo. Después de seis años trabajando en una agencia de viajes, las cosas no empezaron a ir del todo bien y su marido encontró un trabajo en Puebla de la Calzada. De ahí a Olivenza y La Codosera, donde tiene una finca con una casa de adobe junto al río Gévora. Así hasta llegar a Cáceres. En total, 57 años de mucha vida (superó un cáncer de mama que le diagnosticaron en 2018) y mucho mundo.

Y parte de él, con sus vivencias y las que observa a su alrededor, lo plasma en sus más de diez libros y relatos. Es narradora oral y lleva 22 años contando cuentos. Lo hace, por ejemplo, en bibliotecas y colegios. Entre sus obras, ‘Diez cuentos del mundo que ayudan a educarnos’, con 10.000 ejemplares vendidos; una biografía de la filósofa francesa Simone Weil, con más de 5.000, y ‘Las tres cerditas y la inspectora medioambiental’, con 3.000.

–Ahora, los lectores del HOY podrán leer en agosto unos relatos escritos exclusivamente para ellos. ¿Qué ofrecerá?

–Son nueve relatos para adultos y todos están basados en experiencias vitales que conozco. Todas las historias son verdad. Tengo muy poca imaginación, así que siempre cuento la verdad. Tengo alergia a las mentiras.

–¿Los relatos tienen moraleja?

–Quizás sí o quizás no. Siempre digo que leer es una construcción conjunta porque uno escribe, pero quien lee aporta su vida, sus experiencias, sus reflexiones y va a leer algo diferente a lo que he querido escribir. Quiero mostrar la diversidad de vivencias personales y las grandes capacidades del ser humano para salir adelante. Mi objetivo con estos relatos es que entendamos mejor a los demás, que seamos una sociedad más empática y que comprendamos que hay una multiplicidad de facetas en una persona.

–Su actividad profesional ha abordado la narración oral, el periodismo, la poesía, el relato breve y el guion cinematográfico, pero también es ecologista, feminista, vegana, animalista e incluso ha integrado candidaturas de partidos como Pacma. ¿Por qué se metió en política?

–Necesitamos estar en las instituciones para avanzar como sociedad. Nunca he tenido ambiciones políticas profesionales, pero sí me parece que es necesario para cambiar las cosas. Cuando nació el partido Verdes Equo me afilio, empiezo a pagar una cuota y pensaba que era como cualquier organización grande, que uno paga y ya su conciencia descansa. Yo pago muchas cuotas, pero me llamaron y me dijeron que necesitaban gente que pusiera su cara y yo puse la mía y la voz.

–Dice que paga muchas cuotas, ¿qué causas defiende?

–Soy activista desde muy pequeña. Ya leía los anuncios de Amnistía Internacional en el periódico y escribía cartas a los presos políticos que salían publicadas en los diarios. Ese fue mi primer activismo. Tengo un fuerte compromiso ecologista, he formado parte del movimiento de insumisión para apoyar una causa pacifista y es ahí donde entro en contacto con el movimiento feminista y con las ONGs.

–Recibió el premio de Derechos Humanos ‘Libertad’, otorgado por la Asociación de Derechos Humanos de Extremadura (Adhex), por el taller ‘Arte y Pensamiento’ realizado en el Centro Penitenciario de Badajoz entre 2005 y 2008. ¿Cómo fue esa experiencia?

–De eso no he podido escribir porque fue una experiencia muy contradictoria. Me encantaba hacerlo, pero había muchísimo dolor. Lo pasábamos muy bien, les contaba cuentos, cantábamos, bailábamos y hacíamos dos espectáculos anuales para el resto de la comunidad penitenciaria. Era muy divertido, pero entrar y salir y dejar atrás a las personas te sentías culpable. Vidas tan difíciles, falta de oportunidades, fue duro verlo. Contaba cuentos en Los Colorines, en Las 800 y tenía muchos niños con grandes dificultades para aprender a leer y escribir y con familiares en la cárcel, así que necesitaba conocer esa realidad.

–De lo que sí ha podido escribir es de su lucha contra un tumor de mama, que vio la luz en ’37 días’, un libro digital gratuito editado por la Junta.

–Dicen que escribir es parte de sanar y yo estoy segura de ello. A mí escribir sobre el cáncer me ha ayudado mucho a llevarlo mejor. No es una experiencia agradable, no se la deseo a nadie y espero que mi libro ayude sobre todo a los familiares. No lo escribí pensando en quienes pasan el proceso, sino en quienes están alrededor. A mí me costaba mucho hablar y comunicar bien los miedos, la angustia y los esfuerzos. El proceso fue doloroso y no quieres llorar por no asustar o preocupar, así que pensé que ese diario puede servir para quienes están alrededor.

–¿En qué proyectos está inmersa ahora?

–Hice mi primer cortometraje hace diez años y en este 2024 quiero llevar a la pantalla el segundo, que está basado en Teresa de Jesús, una mujer a la que admiro mucho. Creo que necesitamos muchas como ella. El guion está escrito y ahora solo necesito el dinero. Además, en octubre sale una biografía de Paca Blanco, persona emblemática de Ecologistas en Acción. Ella ha tenido una vida apasionante y, entre ella, Yayo Herrero, también de Ecologistas, y yo vamos vamos a publicarlo. También estoy escribiendo mi primera novela que será infantil-juvenil en cuatro tomos sobre una niña que empieza cuando tiene 12 años y acaba a los 16. Sucede en el Magdaleniense Cantábrico.

Las publicaciones

• En agosto Los sábados y domingos de agosto, HOY publicará nueve relatos escritos por Carmen Ibarlucea, chilena de 57 años afincada en Cáceres.
• Los relatos Todos los relatos están basados en experiencias vitales. Estos serán los títulos:’La boda’, ‘Las mallas de ballet’, ‘Un rayo de sol’, ‘ADN mitocondrial’, ‘Úrsulas’, ‘Un perro en el balcón’, ‘Li Shiyuan’, ‘Primer recuerdo’ y ‘La prótesis voladora’.
• La autora Carmen Ibarlucea Paredes (La Serena, Chile, 1966) es una escritora y narradora oral. Es conocida principalmente por su libro ‘Diez cuentos del mundo que ayudan a educarnos’ y ‘Las tres cerditas y la inspectora medioambiental’.

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Objetivos.
Abordar el desarrollo personal y social de la infancia, así como su bienestar emocional.
A continuación, se presentan algunos objetivos por áreas:
Objetivos Educativos
Mejorar las habilidades de comprensión lectora y vocabulario.
Facilitar la conexión con la empatía hacia la diferencia, a través de la escucha y la narración de cuentos.
Desarrollo del Lenguaje:
Ampliar el vocabulario y mejorar la expresión oral.
Desarrollar habilidades narrativas y de comunicación.
Estimulación de la Imaginación y la Creatividad:
Fomentar la creatividad y la imaginación a través de la narración de historias.
Motivar a los niños y niñas a crear y contar sus propias historias.
Objetivos Psicológicos y Emocionales
Desarrollo de la Empatía y las Habilidades Sociales:
Ayudar a las personas menores a comprender sus propias emociones, y a respetar las emociones y perspectivas de otras personas.
Fomentar la colaboración y el trabajo en equipo a través de actividades grupales de narración.
Fortalecimiento de la Autoestima y la Identidad:

Proporcionar modelos positivos y ejemplos de superación a través de los cuentos.
Ayudar a la infancia a explorar y afirmar su identidad y sus valores personales.

Apoyo en el Manejo de Emociones y Situaciones Difíciles:

Utilizar los cuentos como una herramienta para hablar sobre temas difíciles y cómo enfrentarlos.
Ofrecer estrategias para el manejo de emociones a través de las experiencias de los personajes de los cuentos.
Promoción de la Diversidad y la Inclusión:

Introducir a la infancia en el conocimiento de culturas y tradiciones distantes a través de cuentos de todo el mundo.
Fomentar el respeto y la apreciación por la diversidad cultural.
Conexión con la Comunidad y la Historia Local:

Contar historias y leyendas locales para fortalecer el sentido de pertenencia y conexión con la comunidad.
Invitar a miembros de la comunidad a compartir cuentos tradicionales y personales.

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El día uno de julio tendremos las Jornadas de apertura, para docentes de Extremadura inscribirse en la web del Centro de Profesores y Recursos

Para las personas no docentes que deseen acudir a las Jornada y a la escuela, la inscripción es en la web de AEDA narracionoral.es

La entrada AEDA Escuela de verano 2024 se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

Cuando el mundo se ensancha y las sociedades del planeta se ponen en contacto, allá por el siglo XVI, se hace inevitable para las mujeres salir de sus rincones y entrar en relación con la otredad. Las otras nos interpelan con sus formas de vida. Las esclavitudes que no somos capaces de ver en nosotras, nos escandalizan en las otras y remueven nuestra conciencia haciendo que despierten las preguntas sobre nuestra propia forma de vivir. Y así comienza un movimiento imparable que se nutre de la diversidad. Lo más atractivo del feminismo es que nace sin líderes, no hay una jerarquía, y se aceptan las críticas de las compañeras y se asumen. Cuando desde el feminismo africano o latinoamericano, se nos hace ver a las europeas que hemos acaparado el movimiento poniendo en el centro nuestros problemas de mujeres blancas, comienza un reajuste para ser más plurales, más inclusivas y también más ambiciosas en nuestros sueños.

Ya no queremos solamente el derecho a la Igualdad, para poder desarrollar un proyecto de vida propio tal como el patriarcado ofrece esa posibilidad a los hombres desde que ha quedado escrito. Queremos desarrollar nuevos mundos más justos, realmente más humanos, donde los procesos sean tan importantes como el objetivo. Pero esa forma de hacer feminista está naciendo dentro de un orden patriarcal que lleva al menos seis mil años funcionando, que está muy asentado y que hemos asimilado como lo “natural”, sobre todo en política.

La antropóloga argentina Rita Segato nos dice:
“La única forma de reparar las subjetividades dañadas de la víctima y el agresor es la política, porque la política es colectivizarte y vincular. Cuando salimos de la subjetividad podemos ver un daño colectivo, y eso no puede curarse si no se ve el sufrimiento en el otro. Fuimos capturadas por la idea mercantil de la justicia institucional como producto y eso hay que deshacerlo. Perseguimos la sentencia como una cosa, y no nos dimos cuenta que la gran cosa es el proceso de ampliación del debate”.

Cuando las mujeres feministas entramos en política de partido (quiero recalcar este concepto porque el activismo social es también una forma muy potente de hacer política y aunque no está exento de conflictos internos y de actividades machistas, debemos reconocer que es una espacio más amable para las mujeres porque el poder está más diluido), nos encontramos con espacios fuertemente masculinos, con una tradición de funcionamiento envuelta en negociaciones secretas y alianzas “uno a uno”.

En la política de partido, donde la lógica patriarcal marca los tiempos y la efectividad marca la agenda, porque necesitamos obtener votos para llevar adelante el proyecto, pero además se reparten cargos que llevan aparejados no sólo una contraparte monetaria, sino también un prestigio social que alimenta nuestro ego. Y el ego es el mayor enemigo del feminismo, porque es lo contrario al feminismo.

La lógica del partido político es la lógica del enfrentamiento, primero hacia afuera. Hay que competir con otros posicionamientos ideológicos, con otros proyectos de estado, y hay que ganarles. Y después hacia dentro, porque aunque se comparta el 99% del proyecto, surgen las corrientes internas alimentadas por las filias y las fobias humanas, porque aunque no lo queremos reconocer, nos movemos más por la emoción ( y habló de la colectividad humana en su conjunto) que por la razón. Y esta forma de subdivisión interna desde la competitividad dificulta el proyecto feminista.

Yo, como Rita Segato, no quiero un feminismo del enemigo, porque la política del enemigo es lo que construye el fascismo.

Hacer política desde las instituciones es prioritario, y las mujeres tenemos que dar el paso por más doloroso que sea salir de nuestros activismos amables. En mi caso el compromiso con la cooperación internacional, con las personas presas, con las personas migrantes y con las energías renovables y la oposición a la energía nuclear, o el trabajo que hago para el reconocimiento de los Derechos de los animales, son facetas muy gratificantes porque hay una lógica feminista en defender la vida a través del trabajo en equipo. Sin embargo, dar el paso a la política de partido es entrar de lleno en la lógica patriarcal, y nuestro deseo de un mundo sin hegemonía, choca con las estructuras, y puede suceder (de hecho sucede) que nos olvidamos de lo que hemos construido en nuestros años de activismo y regresamos a nuestra primera socialización, la que nos dan en la familia y en la escuela, donde todo es binominal: triunfo/ fracaso, bien/mal, justo/injusto.

El gran desafío de las mujeres en los partidos políticos no es solo conseguir la plena igualdad de derechos para nosotras, nuestro gran desafío es lograr romper la lógica del dominio a través de la violencia.

Un ejemplo. Miremos de frente nuestros sistemas de justicia. Cuyo fin último es decidir quién es inocente y quién es culpable. Quién es culpable termina en un centro penitenciario, un lugar de castigo y crueldad ¿Que tiene eso de justicia?

Otro ejemplo, nuestros modelos de estado. Encerrados dentro de nacionalismos que nos enfrentan y nos llenan de miedo a las otras personas, no tenemos miedo de lo que la tierra ofrece en otros lugares alejados (alimentos, minerales, recursos hídricos, etc…), y nos afanamos en lograr que esas riquezas lleguen y traspasen nuestras fronteras, pero tenemos miedo de las personas que habitan esos lugares, porque nos parecen una amenaza. Olvidando que la naturaleza misma de nuestro triunfo como especie se ha basado en la migración, la trashumancia y el encuentro, y que en la historia de la humanidad hemos sido nómadas durante más de quince mil años, y apenas hace seis mil que estamos delimitando fronteras. Curiosa coincidencia con la aparición de la escritura y la constancia del sistema patriarcal.

Las mujeres no podemos asumir en política los roles masculinos de siempre, sin embargo debemos tener claro que superar el suelo pegajoso será mucho más fácil si nos acercamos a las formas de hacer tradicionales. Y esa es la trampa. La esencia feminista detesta los monopolios que limitan el pensamiento, y nos presentan una única forma del bien, de la justicia y de la verdad. Una única forma de mirar conlleva una mirada que culpabiliza al otro y nos encamina de nuevo a la lucha fratricida.

Sí me preguntan por lo que yo creo que es el primer paso para cambiar la política desde dentro, les diría que la amabilidad. Los partidos políticos no son espacios amables, son espacios eficientes, y la eficiencia ha demostrado estar destruyendo el mundo. Tomemos el ejemplo de Centro América y el impune asalto a las comunidades que defienden el medio natural en el que viven. Tenemos los asesinatos de Berta Cáceres y de Azucena Villaflor que los consideramos feminicidios, aunque muchos hombres fueron asesinados por las mismas causas. En el caso de estas mujeres, lo que se quería matar desde el poder patriarcal era su estilo de hacer política, una política en red sin un centro, pero es difícil acabar con esta forma de hacer política propia de las mujeres, porque lo que se fortalece con ella es la comunidad.

Y ahondar en la amabilidad, conlleva afrontar tareas no aprendidas previamente, como recuperar la memoria histórica de las mujeres, aprender a poner en valor el trabajo de nuestras compañeras aunque no conocida con nuestra línea de trabajo, no descalificarnos entre nosotras porque necesitamos sanarnos colectivamente. No olvidar que vivimos desde el cuerpo que es un espacio vulnerable a la violencia, y aún así no debemos permanecer mirándonos siempre desde el lugar de la víctima, y por eso el concepto de empoderamiento es tan potente. Empoderamiento es a la vez sabernos vulnerables y libres. Capaces y al mismo tiempo débiles. Estamos creando caminos nunca antes transitados y debemos darnos permiso para plantar cara y también para retirarnos cuando la inercia patriarcal nos esté empujando a donde no queremos ir.

Hablan del juego de la política, y se refieren a que tiene unas reglas, unos tiempos. Cuando nosotras jugamos esas reglas y esos tiempos, están destinados a cambiar, pero se resisten y puede suceder que si no estamos atentas entramos de lleno en el juego obsoleto que han creado los hombres de los siglos pasados, apoyados en la razón de Descartes. Cuando eso suceda debemos saber que somos libres de salir, de tomarnos un tiempo, que el proyecto nunca reposa en una única persona, que el proyecto es colectivo.

Hannah Arendt nos habló de la banalidad del mal como el principal pilar de los sistemas totalitarios, cuando nos protegemos en nuestra función y nos justificamos diciendo “cumplo órdenes” y olvidamos nuestra responsabilidad personal con la justicia. Ese es realmente el más grave olvido de una feminista.

La entrada Ser mujer y hacer política se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

26 octubre 2021

Contar historias es la forma en que los seres humanos han transmitido tradicionalmente el
conocimiento.

Existe un creciente número de investigaciones sobre cómo reacciona nuestro cerebro al escuchar una narración. Cómo se almacenan los recuerdos en diferentes lugares del cerebro y el papel fundamental que desempeñan las narrativas en la conexión del conocimiento y nuestras emociones. Se ha descubierto que esta conexión emocional con el relato proporciona más contexto en la mente, y aumenta nuestra capacidad para recordar
hechos u otras cuestiones, porque ejercita las áreas implicadas en la memoria.

Por ejemplo, el Dr. Uri Hanson, neurocientífico e investigador de la Universidad de Princeton, ha utilizado escáneres cerebrales para medir las reacciones del cerebro durante el tiempo de narración y escucha de un relato, y ha comprobado que escuchar pueden moldear la actividad cerebral. Según su investigación, las historias pueden estimular el acoplamiento neuronal, y se activan las mismas regiones del cerebro en quien narra y en quien escucha. Por lo que ha concluido que la empatía es algo físico, relacionado con nuestra biología, con la química corporal, y que se aprende, y se entrena gracias a los relatos.

Por otra parte, el Dr. Tommy Dale Oaks de la Universidad de Tennessee, realizó su tesis doctoral sobre cómo la narración oral influye en nuestros recuerdos, y como ese patrimonio compartido forja un sentimiento de pertenencia.

A lo que debo añadir un estudio publicado en Reading Improvement, por Susan Trostle y Sandy Jean Hicks, que ahonda en el impacto que escuchar cuentos de manera oral tiene en la comprensión lectora posterior, y en el vocabulario de las personas.

Les cuento todo esto, porque la ciencia está demostrando que la forma más antigua de transmitir conocimiento es la más adaptada a nuestras necesidades biológicas, y además es un recurso educativo muy económico.

La narración oral en los primeros años de vida, cuando las personas están en pleno desarrollo de sus habilidades lingüísticas es una herramienta primordial y que no solo aporta al conocimiento, sino que también influye en la autoestima y en la mejor gestión de las emociones, ya que se entrenan las habilidades de escuchar y empatia.

Otro aspecto fundamental que aporta la narración oral, es su carácter igualitario. No hay posibilidad de competir en lo que respecta a lo que sucede dentro de cada persona cuando escucha un relato que le está siendo narrado. Nadie escucha mejor que nadie, y eso hace que sea una experiencia colectiva que cohesiona al grupo y no genera individualismos competitivos, siempre y cuando, obviamente, quien narra sea una persona capaz de dejar crecer la historia dentro de cada mente, sin buscar pasar un examen a su auditorio después de la narración.

Sabemos que en los pueblos originarios existen historias sagradas que solo se cuentan en determinados momentos simbólicos, o en un momento particular del día o incluso historias que están ligadas a un lugar específico. Esto sucede así porque las sociedades ágrafas dan a las palabras un poder que desde nuestra visión más racionalista y cientificista solemos tildar de pensamiento mágico. Sin embargo, cuanto más investigamos y mejor conocemos la psicología humana, yo diría incluso la psicología de los animales que conviven con nosotras, mayor es la importancia que le damos al lenguaje, porque cada vez más somos conscientes de que el lenguaje crea realidad. Una muestra de ello la tenemos en el movimiento social de mayor éxito en la Historia de la humanidad: el feminismo. Hacer uso de un lenguaje inclusivo ha sido parte importante de la mayor inclusión de las mujeres como sujetos de derecho en el imaginario colectivo.

Durante milenios antes de la invención de la escritura, que es un fenómeno muy reciente en la historia de la humanidad, la tradición oral sirvió como el único medio de comunicación disponible para formar y mantener sociedades y sus instituciones. Además, numerosos estudios, realizados en todo el mundo principalmente por folcloristas y antropólogos nos demuestran que la tradición oral sigue siendo un modo de comunicación primordial.
Los estudios de folcloristas y etnógrafos desde el siglo XVIII han dejado una extensa documentación sobre cómo funcionaba la comunicación sin texto, y cómo los contextos locales dan forma a las historias, pese a que estás tienen casi siempre un carácter universal, salvo muy contadas excepciones como es el caso de los pueblos que han permanecido más aislados del resto de la humanidad, por ejemplo los aborígenes Australianos.

El caso de la tradición oral de este pueblo original de la isla de Australia ha sido estudiado con sorprendentes resultados. Tienen una serie de relatos que son narrados en forma musical, canciones cortas conocidas popularmente como líneas de canciones. Se las ha llamado así porque estas canciones crean una red de mitos asociados a lugares, que permiten trazar un mapa, y al seguirlo puedes crear mentalmente un contorno geográfico que te da una idea del espacio físico que ocupa su cultura, a lo que se añade que a través de estos mitos, también podemos conocer los valores principales de esa comunidad, su espiritualidad y sus discrepancias o singularidades de pueblo a pueblo.

Obviamente la tradición oral ha sido la herramienta más usada por las personas para hacer pasar de generación en generación los comportamientos socialmente correctos, y mostrar las consecuencias que le esperan a quien abraza los comportamientos incorrectos. Sin
embargo, también son una ventana abierta a la esperanza, al mostrar situaciones desesperadas en las que es correcto para lograr la felicidad optar por tomar decisiones que no son las mayoritariamente aceptadas. La tradición oral del mundo está plagada de picaresca, porque su función no es tanto ser un decálogo de normas, como ser una herramienta de bienestar a la vez comunitario e individual.

Porque lo asombroso de la narración oral es que nunca olvida al individuo, sus necesidades psicológicas de afecto, de apoyo y de esperanza.

El ser humano ha alcanzado los 7.700 millones de personas. Dado que hay consenso científico sobre nuestra homogeneidad biológica (una única raza) es obvio señalar que todas las personas tenemos las mismas características emocionales. A fin de cuentas, emocionalmente, todas las criaturas mamíferas tenemos las mismas necesidades, aunque solo las humanas nos contamos historia para construir nuestra autoestima o para sanar nuestras heridas. No obstante, quiero señalar, que todo mamífero maltratado responde a un lenguaje compasivo y que las palabras ayudan en la recuperación psicológica de los mamíferos domesticados.

Un ejemplo sobre como la narración nos ofrece soluciones a los problemas cotidianos lo encontramos en el sur de Asia donde las mujeres se narran cuentos tradicionales para explorar las ambigüedades de género, ideología e identidad dentro de sus complejas comunidades llenas de normas. Por ejemplo, en Kangra, una ciudad del estado de Himachal Pradesh, un estado en el norte de la India en el Himalaya, las mujeres cantan lo
que denominan un “pakhaṛu” para ilustrar y comentar las dificultades de la vida matrimonial. De modo que podemos concluir que la tradición oral es multifuncional ya que da respuesta a las necesidades de cada persona, pero también se crea de forma comunitaria para dar respuestas locales, pese a que su estructura narrativa es universal, y podemos encontrar los mismo tipos de historias en todas las sociedades humanas.

Para que las personas más jóvenes y orgullosas de las tecnologías que nos unen actualmente, puedan entender el valor de la tradición oral, podríamos decir que al igual que Internet, la oralidad es de autoría múltiple, de libre distribución y se nutre de su capacidad para cambiar y adaptarse, y en su desarrollo es capaz de provocar cambios en la propia comunidad que la crea.

La entrada Actualidad de la Tradición Oral se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

Niño indio, si estás cansado,

tú te acuestas sobre la Tierra,

y lo mismo si estás alegre,

hijo mío, juega con ella…

Se oyen cosas maravillosas

al tambor indio de la Tierra:

se oye el fuego que sube y baja

buscando el cielo, y no sosiega.

Rueda y rueda, se oyen los ríos

en cascadas que no se cuentan.

Se oyen mugir los animales;

se oye el hacha comer la selva.

Se oyen sonar telares indios.

Se oyen trillas, se oyen fiestas.

Donde el indio lo está llamando,

el tambor indio le contesta,

y tañe cerca y tañe lejos,

como el que huye y que regresa…

Todo lo toma, todo lo carga

el lomo santo de la Tierra:

lo que camina, lo que duerme,

lo que retoza y lo que pena;

y lleva vivos y lleva muertos

el tambor indio de la Tierra.

Cuando muera, no llores, hijo:

pecho a pecho ponte con ella

y si sujetas los alientos

como que todo o nada fueras,

tú escucharás subir su brazo

que me tenía y que me entrega

y la madre que estaba rota

tú la verás volver entera.

Gabriela Mistral

La entrada 21 de marzo, día de la poesía y de los bosques se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

Este mes de marzo se reivindica como un mes especial para nuestro oficio desde que el 20 de marzo de 1991 se celebrase en Suecia para festejar el equinoccio contando cuentos por todo el país. Poco a poco el evento fue contagiando a otros estados, hasta que, hoy en día, prácticamente todos los países del mundo lo celebran. 

Este año, en Extremadura, lo vamos a celebrar en Cáceres, en la Biblioteca Municipal Julián Rodríguez Marcos (Palacio de la Isla). Será a las 18:30 horas en el Salón de Actos y estarán contando María Fraile, Pep Bruno, Sandra Cerezo y Carmen Ibarlucea, en una sesión para público adulto. 

En el Día Mundial de la Narración Oral te invitamos a nuestra fiesta mayor de la palabra dicha, ven, contaremos cuentos para público adulto.

 ¡Ven a celebrarlo! 

La entrada 20 de marzo Día Mundial de la Narración Oral se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

Como conclusión, una cita del artículo ‘Ser mujer y hacer política’ de la chilena Carmen Ibarlucea: “Lo más atractivo del feminismo es que nace sin líderes, no hay una jerarquía, y se aceptan las críticas de las compañeras y se asumen. Cuando desde el feminismo africano o latinoamericano nos hacen ver a las europeas que hemos acaparado el movimiento poniendo en el centro nuestros problemas de mujeres blancas, comienza un reajuste para ser más plurales, más inclusivas y también más ambiciosas en nuestros sueños”.

La entrada Cuando te citan en Cosmopolitan se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

He pedido ayuda muchas veces en mi vida, pero esta es la primera vez que utilizo un canal formal. Voy a explicaros las distintas recompensas que podéis obtener según vuestro nivel de colaboración.

• Un agradecimiento como mecenas en los créditos del libro para dejar un recuerdo imborrable de vuestro apoyo
• Un ejemplar dedicado personalmente como persona que ayudo a que el libro se hiciera realidad.
• Un poster de la portada en A3 es que me gusta mucho el diseño y creo que puede quedar muy bien decorando un despacho, un pasillo o mejor aún, una biblioteca.

Quién soy

Soy alguien que no sabe muy bien como ha llegado hasta aquí. Tengo 57 años y 13 libros publicados. Nací disléxica, y desde luego es obvio que soy neuro divergente, una inadaptada total a los estándares de la sociedad. Creo que soy lo bastante inteligente como para darme cuenta de que no soy lo bastante inteligente. Me cuesta un mundo aprobar un examen, aunque estudie mucho. Me gusta leer, creo que es lo que más me gusta en el mundo y, sin embargo, hago muchísimas faltas de ortografía.

• Puedes saber más de mí en Wikipedia o en mi web
• Me defino como una narradora oral, escritora y ecofeminista antiespecista.

A qué destinare vuestras aportaciones

• Lo primero a pagar una corrección orto-tipográfica del libro.
• Lo segundo a pagar la maquetación.
• Lo tercero a la imprenta.

Calendario previsto

Una vez conseguido el dinero, el libro puede estar en vuestras manos a finales de abril 2024

+ Info

Las redes sociales del proyecto:

• Una web sencilla creada por mí misma, donde os iré contando los avances: bonhomiaeditorial.com
• Un perfil de Instagram, que gestiono yo @bonhomiaediciones

Preguntas frecuentes

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¿Tienes alguna otra duda o pregunta?

https://www.verkami.com/projects/37174-diez-cuentos-del-mundo-que-ayudan-a-educarnos

La entrada Petición de ayuda en Verkami se publicó primero en Carmen Ibarlucea.

«En contra de una opinión demasiado extendida, el valor patrimonial no se vincula necesariamente a la antigüedad; depende más bien de otra cosa, en concreto del sentimiento de identidad que un colectivo humano muestra hacia el objeto en cuestión, del afecto que a un grupo le despierta su memoria compartida.»

María Jesús Ruiz, Lo contrario al olvido (de memoria y patrimonio), ed. Lamiñarra, p. 21

Pero cuando uno comienza a nadar en las profundas aguas de la literatura oral, esto es los libros que recogen lo que la gente común y corriente se contaba en las largas noches de invierno o de verano, o en las celebraciones especiales, entonces se da cuenta de que muchas veces los cuentos han sido espacios de resistencia.

Yo he agrupado algunos de esos relatos en una propuesta de narración de una hora, donde solo cuento cuentos de mujeres valientes, de todo el mundo, de muchas culturas distantes, pero con el denominador común de hablarnos acerca de las preocupaciones de las mujeres, y como afrontan desafíos para lograr soluciones.

Mujeres valientes en la tradición oral» , un espectáculo que reúne cuentos de los cinco continentes donde las mujeres son las protagonistas. Son en su mayoría relatos de culturas minoritarias, relatos de los aborígenes australianos, de los San del Kalahari y una leyenda del pueblo mosuo, de China, una sociedad denominada matriarcal.

La narración oral

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